ماهية ال�*ياء (أقسامه وأنواعه)

ماهية ال�*ياء:

ال�*ياء: خلق يبعث على فعل كل ملي�* وترك كل قبي�*، فهو من صفات النفس الم�*مودة التي تستلزم الأنصراف من القبائ�* وتركها وهو من أفضل صفات النفس وأجلها وهو من خلق الكرام وسمة أهل المرؤة والفضل.
ومن ال�*كم التي قيلت في شأن ال�*ياء: ( من كساه ال�*ياء ثوبه لم يرى الناس عيبه ) وقال الشاعر:

ورب قبي�*ة ما �*ال بيني *** وبين ركوبها إلا ال�*ياء
لذلك فعندما نرى إنساناً لا يكترث ولا يبالي فيما يبدر منه من مظهره أو قوله أو �*ركاته يكون سبب ذلك قلة �*يائه وضعف إيمانه كما جاء في ال�*ديث: { إذا لم تست�* فافعل ما شئت }.
وقد قال الشاعر:

إذا رزق الفتى وجهاً وقا�*اً *** تقلب في الأمور كما يشاء

فمالك في معاتبة الذي لا *** �*ياء لوجهه إلا العناء

قال أبو �*اتم: إن المرء إذا إشتد �*ياؤه صان ودفن مساوئه ونشر م�*اسنه.
وال�*ياء من الأخلاق الرفيعة التي أمر بها الإسلام وأقرها ورغب فيها. وقد جاء في الص�*ي�*ين قول النبي : { الإيمان بضع وسبعون شعبه فأفضلها لا إله إلا اللّه وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وال�*ياء شعبة من الإيمان }.
وفي ال�*ديث الذي رواه ال�*اكم وص�*�*ه على شرط الشيخين: { ال�*ياء والإيمان قرنا جميعاً فإذا رفع أ�*دهما رفع الآخر }.
والسر في كون ال�*ياء من الإيمان: لأن كل منهما داع إلى الخير مُقرب منه صارف عن الشر مُبعد عنه، فالإيمان يبعث المؤمن على فعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات. وال�*ياء يمنع صا�*به من التفريط في �*ق الرب والتقصير في شكره. ويمنع صا�*به كذلك من فعل القبي�* أو قوله اتقاء الذم والملامة.



ورب قبي�*ة ما �*ال بيني *** وبين رركوبها إلا ال�*ياء
وقد قيل: ( ال�*ياء نظام الإيمان فإذا ان�*ل نظام الشيء تبدد ما فيه وتفرق ).
فال�*ياء ملازم للعبد المؤمن كالظل لصا�*به وك�*رارة بدنه لأنه جزء من عقيدته وإيمانه ومن هنا كان ال�*ياء خيراً ولا يأتي إلا بالخير، كما في الص�*ي�*ين عن النبي : { ال�*ياء لا يأتي إلا بخير } وفي رواية مسلم: { ال�*ياء خير كله }.


وفي الص�*ي�*ين أن النبي مر على رجل يعظ أخاه في ال�*ياء: أي يعاتبه فيه لأنه اضر به، فقال له الرسول : { دعه فإن ال�*ياء من الإيمان } فقد أمر الرسول ذلك الرجل أن يترك أخاه ويبقيه على �*يائه ولو منع صا�*به من إستيفاء �*قوقه. إذ ضياع �*قوق المرء خير له من أن يفقد �*يائه الذي هو من إيمانه وميزة إنسانيته وخيريته..


وصدق الشاعر �*ين قال:

فتاة اليوم ضيعت الصوابا *** وألقت عن مفاتنا ال�*جابا

فلن تخشى �*ياءٌ من رقيب *** ولم تخشى من الله ال�*سابا

إذا سارت بدا ساق وردف *** ولو جلست ترى العجب العجابا

بربك هل سألت العقل يوماً *** أهذا طبع من رام الصوابا

أهذا طبع طالبة لعلم *** إلى الإسلام تنتسب إنتساباً

ما كان التقدم صبغ وجه *** وما كان السفور إليه باباً

شباب اليوم يا أختي ذئاب *** وطبع ال�*مل أن يخشى الذئاب





أما انقباض النفس عن الفضائل والإنصراف عنها فلا يسمى �*ياء. فخلق ال�*ياء في المسلم غير مانع له من أن يقول �*قاً أو يطلب علماً أو يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر. فإذا منع العبد عن فعل ذلك باعث داخلي فليس هو �*ياء وإنما هو ضعف إيمانه وجبنه عن قول ال�*ق: {وَاللَّهُ لا يَسْتَ�*ْيِي مِنَ الْ�*َقِّ }[الأ�*زاب:53]... فهذا النبي مع شدة �*يائه إلا أنه لم يكن يسكت عن قول ال�*ق بل كان يغضب غضباً شديداً إذا انتهكت م�*ارم الله.. فمن ذلك عندما شفع مرة عند رسول الله أسامة بن زيد �*ب رسول الله وابن �*به فلم يمنعه �*ياؤه من أن يقول لأسامة في غضب: { أتشفع في �*د من �*دود الله يا أسامة والله لو سرقت فاطمة لقطعت يدها }.

وهناك من النساء من يمنعها �*ياؤها بزعمها من ترك بعض العادات الم�*رمة التي اعتادت عليها في مجتمعها مثل مصاف�*ة الرجال الأجانب والإختلاط بهم فلا تت�*جب من أقارب زوجها ولا تمنع دخولهم عليها في بيتها �*ال غياب زوجها، والنبي يقول: { إياكم والدخول على النساء } [ص�*ي�* الجامع]. فإذا كان خير الخلق لا يصاف�* نساء الص�*ابة وهن خير القرون فما بال رجال ونسوة في عصر كثر فيه الشر وأهله أصب�*وا لا يرون في المصاف�*ة بأساًَ. م�*تجين أن قلوبهم تقية ونفوسهم نقية؟ فأيهم أزكى نفساً وأطهر قلباً؟ أهذا الغثاء أم تلك النفوس الكبيرة؟ فضلاً عن أن الرسول �*ذر من مس النساء فقال: { لأن يُطعن في رأس أ�*دكم بمخيط من �*ديد خير من أن يمس امرأة لا ت�*ل له } [ص�*ي�* الجامع].ومن الناس من يتساهل في إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ب�*جة أنه يست�*ي من الإنكار على الناس. ومن ذلك ما يفعله بعض الناس من مجاملة بعضهم لبعض في سماع الغيبة أو سماع أي من المنكرات أو رؤيتها، ون�*وها فهذا جبن مذموم كل الذم وصا�*به شريك في الإثم إن لم ينكر أو يفارقهم.
والله عز وجل قال: كُنتُم خَير اُمةٍ أخرِجت لِلنّاسِ تَأمرونَ بالمَعروف وَتَنهُونَ عَنِ المُنكرِ وَتُؤمِنُونَ باللّه [آل عمران:110].
وقد �*ذرنا رسول الله من التساهل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال: { والذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعوه فلا يستجاب لكم }.


وينقسم ال�*ياء من �*يث الأصل إلى قسمين:

1 ) �*ياء فطري غريزي.
2 ) �*ياء مكتسب.


قال القرطبي: ( ال�*ياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الإيمان غير أن كن كان فيه غريزة ال�*ياء فإنها تعينه على المكتسب وقد يتطبع بالمكتسب �*تى يصير غريزياً... وهذا قول ص�*ي�* ومعلوم بالتجربة في مجال التربية فإن المتربي قد يكون في بدايته لا يملك �*ياء غريزياً أو أن عنده �*ياءاً غريزياً ناقصاً ثم ينشأ في جو ينمي بواعث ال�*ياء في قلبة ويدله على خصال ال�*ياء فإن هذا المتربى سيكتسب ال�*ياء شيئاً فشيئاً ويقوى ال�*ياء فى قلبه بالتوجيه والتربيه �*تى يصب�* ال�*ياء خلقاً ملازماً له، وقد قال بعض ال�*كماء: ( ا�*يو ال�*ياء بمجالسة من يست�*يا منه ) وهذا الكلام بديع المعنى بعيد الفقه.. �*يث أن كثرة مجالسة من لا يست�*يا منه لوضاعته أو�*قارته أو قلة قدره ومروءته تخلق في النفس نوع التجانس معهم ثم إن قلة قدرهم عنده تجعلة لا يست�*ي منهم فيصنع ما يشاء ب�*ضرة هذه الجماعة فيضعف عنده خصلة ال�*ياء شيئاً فشيئاً فيتعود أن يصنع ما يشاء أمام الناس جميعاً. أما مجالسة من يست�*يا منه لصلا�*هم وعلو قدرهم فأنها ت�*يي في القلب ال�*ياء فيظل الإنسان يراقب أفعاله وأقواله قبل صدورها �*ياء ممن يجالسه فيكون هذا خلقاً له ملازماً فتتعود نفسه إتيان الخصال الم�*مودة ومجانية وكراهية الخصال المذمومة.
ال�*اصل: أن مجالس الأخيار تقوي ال�*ياء المكتسب وتنميه، أما مجالسة الأرذال فإنها ت�*ول بين العبد وبين اكتساب ال�*ياء.







يتبع