أحياء عاشوراء وإحياؤها.. إحياء للإنسان

احمرت جلودهم ظمأ ودماء.. قطعتهم الرماح والسيوف..
بددت أجسادهم وقع حوافر الخيول.. عثرت خدودهم الأتربة والرمال.. وطوى التاريخ صفحتهم
سنين طوال،
لكنهم ظلوا أحياء،
ووهبوا للناس الحياة.

من هؤلاء غير شهداء عاشوراء..

أحياء عاشوراء، إذ هكذا هم الشهداء، يقتلون ليهبوا لنا الحياة،
فاستحقوا أن يكونوا أحياء عند ربهم يرزقون،
واستحقوا أن يكونوا أحياء عندنا أبدا ما بقينا وبقي الليل والنهار،
فكان إحياء عاشوراء إحياء لنا وحياة لهم جزاء ما قدموه.

ولا عجب أن تقتحم عاشوراء كل هذا الطود المتراكم من السنين،
وتعبر حدودها الضيقة إلى رحاب عالمية فسحة تحمل مفاهيم فكرية معقدة
ومتغيرة ومختلفة، فهذا مرجعه إلى مجموعة السمات والخصائص التي امتازت
بها عاشوراء والتي جعلت منها يوما نادرا في تاريخ البشرية:

فالسمة الأولى/

كون عاشوراء نهضة وثورة إصلاحية وليست انقلابية، والثورة من أكثر حلول التغيير جذرية وسرعة وقوة في التأثير،
شبيهة بالنواة في صغر حجمها،
لكنها عندما تنفجر تصدر طاقة تفوق أضعاف حجمها،
لذا فان الطاقة التي تصدرها الثورة تقتحم حدود زمانها ومكانها،
إلى زمان ومكان آخر وأفسح تؤثر عليهما وتغير من مسار ومفاهيم شعوب
ذلك الزمان وذلك المكان.

لذا كان على البعض أن يفهم انه لا يوجد تصدير ثورة،
وإنما هي حالة طبيعة في الثورة بأن تمتد خارج إطارها،
فهي لا تعترف بحدود الزمان وحدود الجغرافيا التي رسمها الإنسان لنفسه،
بل هي لا تعترف أيضا بالاتجاهات الفكرية والدينية المختلفة والغير متناغمة معها،
فالثورة الحسينية أثرت على الكثير من المسيحيين والهندوسيين أمثال غاندي،
كما أن الثورة الخمينية في عصرنا الحديث ألقت بظلالها على الشيعة والسنة
على حد سواء، وكما هي أيضا ثورة يوليو (جمال عبد الناصر )،

السمة الثانية/
إن عاشوراء وان كانت نهضة من اجل الدفاع عن قيم الدين وثوابته،
لكن الإمام الحسين عليه السلام كشف في خطابه العاشورائي،
بأن ما نحن مقدمين عليه إنما هو نابع ومتناغم أيضا مع صميم الفطرة الإنسانية،
الداعية إلى رفض كافة أنواع الاستبداد السياسي،
فخاطب عليه السلام الأعداء قائلا:
( إن لم يكن لكم دين ولا تخشون المعاد كونوا أحرارا في دنياكم )،
من هنا كانت عاشوراء ملهمة ومؤثرة للكثير من الثوار والشعوب بمختلف توجهاتهم الفكرية،

حتى قال غاندي:
( لقد طالعت بدقة حياة الإمام الحسين، شهيد الإسلام الكبير،
ودققت النظر في صفحات كربلاء واتضح لي أن الهند إذا أرادت إحراز النصر،
فلا بد لها من اقتفاء سيرة الحسين )،
هذا التأثر والاقتفاء الذي يدعو إليه غاندي الهندوسي التوجه والفكر،
بلا شك سببه أن نهضة الحسين عليه السلام كانت ذات خطاب فكري عام تفهمه كل البشرية.

السمة الثالثة/
صحيح أن هناك العديد من الثورات التي قامت،
ومجدتها شعوبها سنين طوال لكنها لم تحظى من الاهتمام والانتشار والتعاطف
كما حظيت به ثورة الإمام الحسين عليه السلام،
وحتى من ناحية الاستمرارية إذ أن هناك العديد من الثورات التي خفت صوتها
وضعف تأثيرها، بل واندثرت نهائيا مع تراكم السنين كما هي حال الثورة الروسية،
وهذا بلا شك مرجعه إلى مدى متانة وقوة الأهداف الإستراتيجية التي تستند عليها الثورة، فكانت أهداف الثورة الحسينية
ذات ارتباط وثيق بالإسلام الدين الخاتم المحفوظ
من قبل الله تعالى، وكانت الثورة الحسينية إحدى الأدوات التي حفظ الله بها دينه،
فكان حري أن تُحفظ أيضا تلك الثورة كما حُفظ القران الكريم وبقي.

لذا يقول الكاتب الانجليزي جارلس ديكنز:
( إن كان الإمام الحسين قد حارب من أجل أهداف دنيوية،
فإنني لا أدرك لماذا اصطحب معه النساء والصبية والأطفال؟
إذن فالعقل يحكم أنه ضحى فقط لأجل الإسلام ).

السمة الرابع/
من المهم ملاحظة عنصر القادة في جميع الثورات،
الذين غالبا ما يذاع صيتهم فور نجاح ثوراتهم، في حين كان الإمام الحسين عليه السلام
ذو شخصية عظيمة وعريقة ومعروفة نسبا وتُقى، وشخصيته هي التي أضافت للثورة بعدا
وقيمة لا يمكن أن تضيفها شخصية أخرى غيره،
والشهادة التي نالها إنما كانت جمالا إلى ذلك الجمال،
وهذا ما يفسر بقاء وامتداد ثورة الإمام الحسين عليه السلام على الرغم من أنها هزمت
عسكريا، لكن مكانة وعظمة الحسين عليه السلام وإخلاصه للهدف وتخطيطه المتقن
جعلها تنتصر فكريا، ليأتي من بعده الثوار ويقتبسوا من ذلك الفكر المتوقد ويحققوا به
نصرهم العسكري.

والحقيقة أننا ونحن نحي عاشوراء، نحي في أنفسنا مجموعة من القيم والمفاهيم
التي أحياها هؤلاء الأحياء الشهداء، والتي نادرا ما تتكرر في تاريخ البشرية،
في ملحمة بطولية ثورية نهضوية وتغيرية مثل ملحمة كربلاء، فعاشوراء تكتنز
في ثناياها تعاليم متناغمة بين السلوك العملي والخطابي،
وهي بذلك تُلهم المستمعين إليها وتغذيهم من مواقفها وقصصها الزاخرة.

فعاشوراء تُحي في الإنسان مفهوم الحياة الصحيحة الكريمة،
القائمة على الحرية ورفض الاستبداد وعدم الاستسلام والرضوخ للمستبدين،
أي ليس المهم فيها أن تحيى بقدر أن المهم فيها كيف تحيى فيها حياة الأحرار،
حتى وان كان قيمة الحرية الوحيد التضحية بالدم، فعبر
عن ذلك الإمام الحسين عليه السلام بقوله:
( إني لا أرى الموت إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا برما ).

ومن هذا المفهوم الكربلائي بالتحديد انطلق وانتصر روح الله حتى قال:
( كل ما لدينا من عاشوراء )، ومن هذا المفهوم انطلق وانتصر نصر الله،
في حين أن الذين غابت عنهم تعاليم عاشوراء رفعوا شعار ( بدنا نعيش )،
بغض النظر إن كانت عيشتهم تلك عيشة الأحرار، أو ما هو على الأرجح
عيشة الأذلاء العبيد للحاكم وإسرائيل وأمريكا.

يقول موريس دوكابري: ( يقال في مجالس العزاء أن الحسين ضحى بنفسه لصيانة شرف وأعراض الناس، ولحفظ حرمة الإسلام،
ولم يرضخ لتسلط ونزوات يزيد، إذا تعالوا نتخذه
لنا قدوة، لنتخلص من نير الاستعمار، وأن نفضل الموت الكريم على الحياة الذليلة ).

أيضا إن عاشوراء الحسين عليه السلام أحية في الإنسان مفهوم إمكانية التغيير [1] ،
فقط بتوفر العزيمة والإرادة، سواء التغيير الفردي الذي جسده الأنصار مثلا في انتقال بعضهم من معسكر
الأعداء إلى معسكر الإمام الحسين عليه السلام، أو التغيير الجماعي تغيير الأمة،
ذلك الذي جسده الإمام الحسين عليه السلام منذ انطلاقه من المدينة ومكة ناحية كربلاء،
في حين كان يخشى ذلك الناس والصحابة في تلك المرحلة، مما جعلهم مكبلين
وغير متصورين لإمكانية الإصلاح، فاستطاع الإمام عليه السلام
بثورته تلك كسر عقدة الخوف لدى الناس من بطش الطغاة، بالضبط كما أن حزب الله
استطاع أن يكسر عقدة الخوف والهزيمة من إسرائيل.

عاشوراء تحي في الإنسان وترسخ فيه مفهوم المشاركة، خصوصا بين الرجل والمرأة،
لأننا لا يمكننا للحظة أن نتصور كربلاء من غير الحسين عليه السلام،
كما أننا لا يمكننا أن نتصور كربلاء من غير الحوراء زينب عليها السلام،
وهذا المفهوم بالتحديد مما ينبغي قراءته واستيعابه بشكل جدي، خصوصا أن الدور
الذي لعبته المرأة في كربلاء خطير وعظيم، هذا يعني إمكانية الاعتماد عليها
لتكون قائدة ومؤثرة في الميادين الإنسانية المختلفة.

وفي عاشوراء يبرز بقوة مفهوم الحوار المنطقي الهادئ الغير متحامل، سواء
كان حوار الإمام الحسين مع أنصاره والتشاور معهم، أو حوار الإمام الحسين عليه السلام
مع أعدائه، الذي يعكس مدى سلمية تلك الثورة التي خاضها، وجعل أبواب الحوار مشرعة
ما لم يعمل على إجهاضها الآخر، وهذا ما فعله الأمويون حينما
بدؤا الإمام الحسين عليه السلام بالقتال.

أما عن عاشوراء الأخلاق والقيم والمبادئ الإنسانية، فهي مما يصعب حصرها،
إذ لا تخلو خطوة أو كلمة أو لحظة من لحظات ذلك اليوم إلا وكانت متوجة ومحملة بكم
وافر من المواقف الأخلاقية التي تغذي روح الإنسان، سواء داخل معسكر الإمام الحسين
عليه السلام، أو من جهة تعامل الإمام الحسين عليه السلام مع أعدائه، وبالمقابل الطريقة الخارجة
عن إطار الإنسانية التي تعامل بها الأمويين مع الإمام عليه السلام
وأهل بيته وأنصاره.

من هنا يحق لنا بفخر أن نستذكر عاشوراء دون الالتفات لما يقوله السفهاء منا ومن غيرنا،
كما هو حق لبقية شعوب الأرض أن تحيي وتستذكر وتقدس عظمائها وبالطريقة التي تراها، لان الأمة الواعية
هي التي لا تتنازل عن تأريخها خصوصا عندما يمس كرامتها وحريتها، وعندما يرتبط الأمر بالدفاع عن فكرها
التي آمنت به عن وعي وإدراك،
فكيف وهي ترى أن عظيمها الحسين عليه السلام لا يماثله في العظمة عظيم آخر.

يقول الهندي تاملاس توندون:
( هذه التضحيات الكبرى من قبيل شهادة الإمام الحسين رفعت مستوى الفكر البشري،
وخليق بهذه الذكرى أن تبقى إلى الأبد، وتذكر على الدوام ).

شهداء عاشوراء هاهم إلى اليوم أحياء،
نستذكرهم واحد تلو الآخر في أيام إحياء عاشوراء، لان ذكراهم إحياء للإنسان
، أي إنسان، ذلك الذي يترجم مفاهيم عاشوراء ويخرجها من إطارها التاريخي
إلى واقعنا الحالي، وما تبيان مظلومية هؤلاء الأحياء الشهداء وشحذ العاطفة تجاههم
الذي دعا إليه أئمة الهدى عليهم السلام، إلا لترسيخ مبادئهم الثورية وإحياء قيمهم
ومفاهيمهم الفكرية والدينية والأخلاقية في نفس كل إنسان.



منقول

في أمان لله