(المزا�*) في الاسلام

بسم الله الر�*من الر�*يم

اللهم صلي على م�*مد وال م�*مد

ممّا لاشك فيه أن رو�* الإنسان ترهق من جراء المشاكل; فلابدّ من تروي�*ها بالاستجمام وطرائف ال�*كم، وإلاّ كسلت وشلت عن النشاط، ومن هنا فان العقل والمنطق والفطرة تقتضي أن يلجأ هذا الإنسان إلى المزا�* بغية التخفيف من �*دة المعاناة والتعب والارهاق،فان تم هذا الأمر في ظل الموازنة والاعتدال فهو ليس مذموما ف�*سب، بل من الاُمور المطلوبة، وأبعد من ذلك تكتسب درجة الضرروة والوجوب، لتعد جزءا من مكارم الأخلاق والبشاشة وطلاقة الوجه.

والذي تفيده سيرة النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) وأئمة الدين(عليهم السلام)وأولياء اللّه ـ بل وكافة العقلاء ـ أنّهم كانوا يلجأون إلى المزا�* في أعمالهم طيلة مدّة �*ياتهم. إلاّ أنّ ما يجدر ذكره هو أنّ هذا المزا�* إنّما يت�*ول إلى سخرية واستهزاء لو خرج من �*د الاعتدال أو شابه الاثم والغيبة والنميمية، كما يكون وسيلة للثأر وإراقة ماء وجه الآخرين، �*يث يتعذر على الإنسان أ�*ياناً إظهار مكنون قلبه من ال�*قد والضغينة فيلجأ إلى هذا الاسلوب، وهنا يت�*ول المزا�* إلى رذيلة بشعة من الرذائل الكاشفة عن سوء الخلق. وهذان هما المعنيان الذان كشفت عنهما بعض الروايات الإسلامية التي مد�*ت المزا�* من جانب وعدته فضيلة، وتلك التي ذمته وعدته رذيلة. ولابأس هنا بذكر بعض الروايات الإسلامية الواردة بهذا الشأن:

1 ـ ورد في ال�*ديث أنّ أ�*د أص�*اب الإمام الكاظم(عليه السلام) سأله عن المزا�* فقال(عليه السلام):

«لا بأس ما لم يكن» (أي مالم يخالطه الاثم) ثم قال: «إن رسول اللّه كان يأتيه الاعرابي، فيهدي له الهدية ثم يقول مكانه: أعطنا ثمن هديتنا! فيض�*ك رسول اللّه; وكان إذا اغتم، يقول: ما فعل الاعرابي؟ ليته أتانا».


2 ـ وورد عن الإمام الكاظم(عليه السلام) «المؤمن دعب لعب، والمنافق قطب غضب».


3 ـ عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «ما من مؤمن إلاّ وفيه دعابة; قلت: وما الدعابة؟ قال: المزا�*».

4 ـ بل ورد في الروايات أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) كان يمز�*، �*يث جاء في الخبر أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)قال لأمرأة من الأنصار: «ال�*قي زوجك فإن في عينه بياضاً» فسعت ن�*وه مرعوبة، فقال لها:ما دهاك؟ فأخبرته، فقال: نعم إن في عيني بياضاً لاسوء، فخفضي عليك. فهذا من مزا�* رسول اللّه(صلى الله عليه وآله).

وأتت عجوز من الأنصار إليه(صلى الله عليه وآله)، فسألته أن يدعوا اللّه تعالى لها بالجنّة، فقال: «إن الجنّة لاتدخلها العجز» فصا�*ت، فتبسم(صلى الله عليه وآله) وقال: (إِنّا أَنْشَأْناهُـنَّ إِنْشاءً * فَجَعَلْناهُـنَّ أَبْـكاراً) وهكذا سائر الروايات...

وفي نفس الوقت وردت الروايات التي ذمت المزا�*، ومن ذلك ما روي عن علي(عليه السلام) أنّه قال:
«المزا�* يورث الضغائن» وقال: «لكل شئ بذر وبذر العداوة المزا�*» وجاء في الخبر أنّ المزا�* ي�*د من العقل ويذهب بالهيبة وهو العدو الاصغر. وقال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله): «لايبلغ العبد صري�* الإيمان �*تى يدع المزا�* والكذب».

ومن الواض�* أن ليس هنالك من تضاد بين هاتين الطائفتين من الروايات، لأنّ الطائفة الاولى ت�*دثت عن أصل المزا�*، بينما ت�*دثت الطائفة الثانية عن الإفراط وتجاوز ال�*د في المزا�*. أو بعبارة اُخرى: الطائفة الاولى ناظرة إلى المزا�* الموزون الذي لايستند إلى أي غرض ومرض و�*قد وضغينة، أمّا الطائفة الثانية فهى ناظرة إلى المزا�* الباطل، والشاهد على ذلك ما جاء في الخبر عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «إني أمز�* ولا أقول إلا �*قا».

والشاهد الآخر أغلب الروايات التي صر�*ت بذم كثرة المزا�*. فقد روي عن أميرالمؤمنين(عليه السلام) أنّه قال: «كثرة المزا�* تذهب البهاء وتوجب الش�*ناء» . كما عبرت بعض الروايات عن ذلك بالإفراط في المزا�*.


جاء في الخبر أنّ ي�*يى(عليه السلام) لقي عيسى(عليه السلام)، وعيسى مبتسم، فقال ي�*يى(عليه السلام): مالي أراك لاهيا كأنّك آمن! فقال(عليه السلام): مالي أراك عابساً كأنك آيس؟
فقالا: لانبر�* �*تى ينزل علينا الو�*ي. فأو�*ى اللّه إليهما: أ�*بّكما إلىّ الطلق البسام، أ�*سنكما ظنا بي.


قراءهـ ممتعهـ